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    Monique Woods behauptet, eine Buddhistin zu sein, lutscht aber den Schwanz wie eine sündige Schlampe


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    On 27.06.2020
    Last modified:27.06.2020

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    Monique Woods behauptet, eine Buddhistin zu sein, lutscht aber den Schwanz wie eine sündige Schlampe

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    Sollen wir mit ständig wachsenden Abfallbergen leben, weil wir unfähig sind, die Folgen des Konsumverhaltens zu bewältigen? Damit die Gesellschaft die Umweltprobleme des Jahrhunderts erfolgreich in Angriff nimmt, müssen wir diese Probleme mit den persönlichen Entscheidungen verbinden, die wir Menschen alltäglich treffen.

    Wir müssen uns mit den sozialen und kulturellen Aspekten dieser Probleme befassen, indem wir menschliche Werte wecken und eine Bewegung für Mitgefühl schaffen, so dass es unsere innerste Motivation ist, Umweltschützer zu werden, zum Wohle aller Lebewesen.

    Um das zu tun ist die erste und wichtigste Aufgabe, jeden in die Lage zu versetzen, die Umwelt zu schützen. Ich komme aus einer Gegend Tibets, die bereits von Menschen aus Lhasa als rückständig betrachtet wird, vom Westen ganz zu schweigen.

    Meine Familie lebte unter Bedingungen, die viele als rauh und unentwickelt empfänden. Und dennoch wusste mein Vater, der nie eine Schule besuchte, von seinem Vater, dass man Bäumen pflanzen soll, wenn man eine Quelle schützen will.

    Wenn wir die Erde retten wollen, muss jeder Einzelne von uns seinen Part spielen. Zweitens ist es entscheidend, dass wir Wege finden, unseren Energieverbrauch zu minimieren oder zumindest sichere Alternativen zu Kohle, Öl und Gas zu finden.

    Eine der einfachsten Dinge, die man tun könnte, wäre es, Solarenergie und andere sichere alternative Energietechnologien billiger zu machen.

    Mein Kloster in Tibet, Tsurphu, hat den Vorteil, nahe an geothermalen Quellen zu liegen, die wir für die Energiegewinnung nutzen. Jetzt, wo ich in Indien bin, sind wir bestrebt, alle unsere Karma-Kagyü-Klöster hinsichtlich des Energienutzung autark zu machen.

    Es wäre wundervoll, mit Gewissheit sagen zu können, dass wir buddhistischen Mönche und Nonnen nicht zu den Umweltproblemen beitragen.

    Vielleicht werden sich eines Tages auch Länder an diesen Standards messen. Weil Wasser in dieser Region noch kein Preisschild hat, halten wir diese kostbarste Ressource und ihre Quelle für selbstverständlich.

    Unablässiges Rezitieren der Zufluchtsformel kann die Unterstützung der Drei Kostbarkeiten aufrufen. Wir können das Leiden des Lebens überwinden und unsere Wahre Natur finden, einen sicheren Hafen in diesem und in allen künftigen Leben.

    Die Drei Kostbarkeiten gleichen einer Fackel in einer pechschwarzen Nacht, einer Fähre im Ozean des Leidens, einem ersehnten Regen bei einem Haus in Flammen.

    Ausser uns aus dem Leiden befreien, kann uns die Zufluchtnahme zu den Drei Kostbarkeiten auch in unserem gegenwärtigen Leben helfen.

    Man wird nicht in die niederen Daseinsbereiche hinabsinken, sondern von den Devas vor dem Fall in das Unheilsame bewahrt werden. Dies sind die drei häufigsten Beschreibungen:.

    Als der Buddha unter dem Bodhi-Baum Erleuchtung erlangte, brachte er 32 Merkmale und 8 Kräfte hervor. Dies war der ursprüngliche Buddha.

    Und der erste Sangha wurde gebildet, als fünf gelehrte Mönche die ersten Jünger des Buddha wurden.

    Alle Lebewesen besitzen die Weisheit und die Natur eines Buddha. Ihre Täuschungen und ihr Anhaften sind der Grund, warum sie nicht Erleuchtung erlangen können.

    Wir alle besitzen die Buddha-Natur den Buddha. Wir alle besitzen die gleiche und unterschiedslose Dharma-Natur den Dharma.

    Und wir alle besitzen einen reinen, stillen Geist, der frei von Befleckungen ist den Sangha. Wenn wir Zuflucht zu den Drei Kostbarkeiten nehmen, verlassen wir uns anfangs auf äussere Hilfe, um uns selbst zu finden.

    Später werden wir uns auf uns selbst verlassen, um die Drei Kostbarkeiten zu finden, die in unserer Natur vorhanden sind.

    Öffentlich wurden seine Exzesse erst im vergangenen Monat, als ein Youtube-Video auftauchte. Darauf zu sehen: der mit orangener Robe bekleidete Mönch mit einer angesagten Piloten-Sonnenbrille und einer Louis-Vuitton-Tasche in einem Privatflugzeug.

    Seitdem machen sich die Behörden daran, das Luxusleben des Mönchs aus dem armen Nordosten Thailands etwas genauer unter die Lupe zu nehmen. Und selbst die Polizei ist überrascht.

    Immer neue Details kommen ans Licht. Das kann zum Beispiel passieren, wenn wir in unserem Leben einen Rückschlag erleben, oder wenn uns jemand abweist oder uns schlecht behandelt.

    Die Person, mit der wir in einer Beziehung sind, tut etwas, das wir nicht mögen, zum Beispiel uns an unserem Geburtstag nicht anzurufen oder wütend auf uns zu sein und uns anzuschreien.

    Dabei sehen wir nicht das Gesamtbild der Beziehung, sondern schauen nur auf diesen einzelnen Vorfall. Und unser Hund? Liebt der uns nicht? War wirklich niemand jemals gut zu uns oder hat sich um uns gekümmert?

    Ist uns nie irgendetwas gelungen? Wir haben es zum Beispiel geschafft, laufen zu lernen oder auf die Toilette zu gehen. Zweifelsohne sind uns gewisse Dinge gelungen.

    Noch einmal: Unsere Projektionen entsprechen nicht der Realität, aber wir wollen, dass sie der Realität entsprechen und deshalb glauben wir auch, dass sie das tun.

    Wir wollen, dass unser Partner die wundervollste Person der Welt ist. Ein gutes Beispiel sind die Pinguine in der Antarktis, und wie diese ihr ganzes Leben lang nur einen Partner haben.

    Für uns sehen sie alle gleich aus, aber für den Pinguin ist sein Partner absolut einzigartig. Sicher sehen wir Menschen aus der Perspektive der Pinguine auch alle gleich aus, aber für uns spielt es keine Rolle, ob uns jemand anderes liebt.

    Diese Art von Übertreibung ist nicht besonders hilfreich. Eine andere Variante der schädlichen Projektionen ist es, die Realität zu verleugnen; also die Realität, dass es auch noch andere gibt, nicht zu sehen und deren Realität zu verleugnen.

    Dies geschieht, wenn wir Menschen vergegenständlichen, ohne daran zu denken, dass sie menschliche Wesen mit Gefühlen sind. Oft ignorieren wir das und verhalten uns, als würde es keine Rolle spielen, wie wir andere behandeln oder zu ihnen sprechen; als würden Ursache und Wirkung hier nicht gelten, und als ob niemand Gefühle hätte.

    Jemand in unserem Büro könnte beispielsweise unangenehm bzw. Trotzdem möchte auch diese Person glücklich und nicht unglücklich sein. Auch so jemand möchte von anderen gemocht werden und nicht das Gegenteil.

    Eine solche Person handelt unangenehm, da in ihr Verwirrung in Bezug darauf vorherrscht, was zu Glück führt und was nicht.

    Auch dies führt wieder dahin zurück, wovon ich anfangs gesprochen habe: nicht zu verurteilen. Wie Shantideva sagte: Wir zerstören unser Glück, als wäre es unser Feind.

    Wenn jemand schrecklich egoistisch handelt, bewirkt das nur, dass man von anderen abgewiesen wird. Niemand mag es, wenn jemand so handelt, aber derjenige selbst denkt, dass es ihn glücklich machen wird.

    Du hast Gefühle, genauso wie ich. Du möchtest nicht unglücklich sein und gemocht werden, genauso wie ich. Du möchtest nicht abgelehnt oder abgewiesen werden, genauso wie ich.

    Jeder möchte zu seinem Ziel kommen, niemand möchte im Stau stehen, genauso wie wir das auch nicht möchten. Es gibt keinen Grund, sich über die anderen Menschen aufzuregen.

    Jeder hat Gefühle, genau wie wir. Warum sollten wir also erwarten, dass uns jeder mag? Was erwarten wir für uns?

    Dies ist besonders hilfreich, wenn wir in eine Situation kommen, in der man Abneigung uns gegenüber zeigt oder jemand nicht so positiv auf uns reagiert, wie wir es gern hätten.

    Solche Verse können auf praktischer Ebene sehr hilfreich im Leben sein, um unseren unrealistischen Erwartungen und Projektionen entgegenzuwirken.

    Erinnert euch, dass wir dabei sind, dazwischen zu unterscheiden, was realistisch ist und was nicht. Wir könnten die Absicht formulieren, besser zu werden oder unsere Konzentration zu steigern.

    Etwas besser zu machen, wenn wir tatsächlich dazu in der Lage sind, ist eine realistische Erwartung.

    Lasst uns einen Moment Zeit nehmen, um darüber nachzudenken, ob wir unrealistische Erwartungen haben. Wie viele solcher Erwartungen haben wir und wie können wir sie erkennen?

    Ist uns bewusst, dass sie schädlich sind und sich negativ auf uns auswirken, wenn wir sie für wahr halten? Sehen wir, dass sie emotionales Leid verursachen?

    Der Dalai Lama nennt solche Erwartungen gerne innere Störenfriede. Das Denken vieler Menschen im Westen ist von Philosophiesystemen beeinflusst, in denen Urteil eine Rolle spielt.

    Für viele von uns ist einer der am meisten Probleme bereitenden Gedanken derjenige, dass wir nicht gut genug sind. Ein solches Denken ist sehr urteilend.

    Wir müssen erkennen, dass uns in diesem Sinne niemand verurteilt, und wir uns sicherlich nicht selbst verurteilen müssen.

    Wir mögen vielleicht verwirrt sein, aber das bedeutet nicht, dass wir unzulänglich oder schlecht sind. Das ist eine selbstzerstörerische Projektion.

    Es ist essenziell, zwischen den beiden Wahrheiten unterscheiden zu können. Es gibt keinen Grund, das zu glauben. Wollen wir etwas erreichen, müssen wir die Ursachen dafür schaffen.

    Wir müssen für Möglichkeiten empfänglich sein und diese wahrnehmen und nicht in irgendeiner Situation steckenbleiben, von der wir denken, dass sie schrecklich ist, wir niemals vorankommen werden und wir nichts dagegen tun können.

    Ein solches Denken ist ziemlich negativ. Es beinhaltet, wie wir uns selbst und andere betrachten. Projektion und Realität voneinander zu unterscheiden ist der Ansatz, wie wir die vier edlen Wahrheiten in unserem Leben anwenden.

    Wie Seine Heiligkeit betont, müssen wir von den zwei Wahrheiten zu den vier Wahrheiten gehen. Dass das Leben eigentlich immer lebensgefährlich ist, wird einem in der Wildnis oft deutlicher vor Augen geführt als in der Zivilisation.

    Als ich einmal in der Dämmerung in einer abgelegenen Höhle mein Schlaflager aus Laub herrichten wollte, sprang ich blitzschnell zur Seite, denn eine Viper hatte dieselbe Idee gehabt.

    Da es aber im Leben eines Mönches nicht um Bequemlichkeit und Sicherheit geht, sondern darum, Leidensursachen und Ängste zu transzendieren, beschloss ich, trotzdem zu bleiben - denn wo könnte ich besser über das Damoklesschwert des Todes meditieren als hier?

    Sri Lanka hat immerhin die weltweit höchste Sterberate durch Giftschlangenbissen Im trockenen Südosten der Insel war es mir möglich, in der freien Natur unter Bäumen zu leben, wobei ich mich immer wieder mit einer Affenbande um die besten Schattenplätze streiten musste.

    Als eines Nachts unerwartet ein heftiger Monsun aufzog, machte ich mich auf, den Unterschlupf in einem Stall zu suchen. Dabei war das Krachen von knickenden Bäumen nicht zu überhören.

    Mit viel Vorsicht und Herzklopfen machte ich einen weiten Umweg, denn ich hatte keine Lust auf eine nächtliche Begegnung mit einer Elefantenherde.

    Mit Zuflucht ist die Erkenntnis gemeint, dass Erlebnisse, Gefühle und Ideen ständig in Veränderung und damit vergänglich sind. Dieses lässt sich nur im eigenen Geist finden.

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    Monique Woods behauptet, eine Buddhistin zu sein, lutscht aber den Schwanz wie eine sündige Schlampe Wie wird man Buddhist? Buddhist zu sein, ist vor allem eine Frage der persönlichen Lebensanschauung. Jeder entscheidet selbst, ob und in welchem Umfang er Buddhas Lehre in sein Leben bringen möchte. Teilnehmer eines buddhistischen Einführungsvortrags in Hamburg. Möglich ist dies auf drei Ebenen. Das ist das Einzige, was funktioniert. Versucht euren Kindern ein paar gute Eindrücke zu geben und schaut dann, wie ihr Karma ist. Man kann seine Kinder nicht zwingen, Buddhisten oder Christen oder was auch immer zu sein. Das Beste ist, ein gutes Beispiel zu sein und dem Kind Eindrücke von Buddhas und Mantras zu geben. Darum, den anderen so zu sehen, wie er ist, und nicht so, wie wir ihn haben möchten. Darum, unsere Verbindung zu anderen Menschen zu erkennen. Eher auf das zu schauen, was uns verbindet, statt auf die Unterschiede zu gucken. Mitgefühl bedeutet, den Schmerz des anderen zu erkennen und so zu verstehen, warum der andere handelt, wie er handelt.

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